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马的形象承载着中国东说念主对力量、速率、灵性等品性的珍爱。
编者按:
丙午马年将至,中新社“东西问”2月12日起推出“马年说马”系列筹备,从文物、文化、好意思丽等视角,主见马的听说典故、赏析马的文艺形象、阐释马的文化意蕴。敬请垂注。

岁序更新,马年话马。从“马到得手”的盼望到“一马最初”的胆魄,从“见义勇为”的韧性到“老马识途”的聪惠,从“九鼎大吕”的信诺到“万马奔腾”的磅礴……纵不雅古今,中国说话体系中包含马字的谚语百鸟争鸣,藏着中国东说念主的精神图腾。
当作十二生肖之一、“六畜”之首,马承载哪些特有寓意?它为何与得手、越过等预料深度绑定?农历马年春节前夜,山东社会科学院文化酌量所酌量员郑艳就上述问题摄取中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘抄如下:
中新社记者:在中国传统文化语境中,马有哪些象征有趣有趣?
郑艳:马当作十二生肖之一,其意涵远远卓绝以前动物范围,成为会通历史、哲念念与精神的复合型文化标志。
在文化精神层面,马被赋予多重象征有趣有趣。古东说念主常将骏马与“龙”相连系,创造出“龙马”这一圣洁预料。《礼记·礼运》中“河出马图”更将“龙马”视为黄河精灵与祥瑞的化身。马同期被纳入传统玄学体系架构,《易经》中“乾为马”,将马与至阳至刚的“天”“健”径直对应,使其成为天说念启动刚健、正人自立不停的鲜嫩具象。由此,马的形象承载着中国东说念主对力量、速率、灵性等品性的珍爱。
这种象征体系与中华英才的精神特色深度契合:其一,马所代表的力量、速率及自立不停精神呼应了中华英才在漫长历史中克服挑战,历久不懈、欢快图强的集体脾气;其二,马与贤才的比方,如伯乐相马、令嫒买骨等,体现“尚贤”“重才”的政事伦理与社会逸想;其三,马在商贸与交通中的功用,也与中华英才怜爱计议、敢于探索的特色相共识。
中华英才将自己对天说念、东说念主事的贯通与追求,投射于一个兼具力量与好意思感的生灵(马)之上,造成特有的文化编码。

在山东济南印象济南稳定街区,骏马安设劝诱市民旅客打卡拍照。中新社记者 张勇 摄
中新社记者:“六畜”之中,马居首位,它凭借哪些中枢品性和实用价值得到这一地位?
郑艳:马居“六畜”首位,源于它在古代社会中兼具实用价值和精神内涵。这些成分共同组成了其在国度启动、社会生计乃至精神信仰中不行替代的存在。
从计谋与军事层面来看,马在冷火器时期是国度武力的中枢组成部分。它的速率与纯真性使之成为战斗中的要道力量,径直影响戎行的作战智商、谍报传递速率与疆土截至范围,历代王朝均将马政视为国策要务。
在交通与信息传递界限,马权贵压缩空间与时刻的距离。依托邮驿系统,马匹保险了政令的速即传达,官、商的高效来往以及物质的实时调配。
除具备军事与交通功能外,马亦深切人人的日常分娩生计。早期社会中,马曾被用于耕耘与食用,经过驯化后,阐发出权贵的合作智商与诚心品性。这些特色使它不同于一般牲畜,被视为东说念主类的渊博伙伴与精神象征。
马还被纳入礼法与信仰体系,得到文化有趣有趣上的圣洁性。《周礼》中已有对马政及相关马的祭祀庆典的记录,炒股配资门户网说明马很早就被整合进国度礼法。
综上,马居“六畜”之首的根柢原因在于它同期具备无可替代的计谋有趣有趣、等闲的社会实用价值以及深厚的文化象征内涵。

2026年2月10日,《騄駬腾骧——孔府过大年文物展》在山东曲阜孔子博物馆开幕。该展览共展出100多件孔府旧藏文物,其中与马相关的文物10余件。图为以战国黄玉马为原型磋磨的文创居品劝诱不雅众选购。 中新社记者 赵晓 摄
中新社记者:从“马到得手”“一马最初”等马字谚语,到古诗词里“春风欢畅马蹄疾”等表述,马为何与“得手”“越过”等预料深度绑定?
郑艳:说话是文化的“活化石”。汉语中多数以马喻指得手、越过的祥瑞语词,其造成根源可从历史扩充、精神投射与价值托福等方面阐释。
从历史扩充看,马在古代要道事务中的决定性作用,使其成为“恶果”“告捷”的代名词。军事上,“兵贵神速”,马的粉身灰骨每每决定战局走向,故有谚语“马到得手”;科举宦途上,士东说念主“春风欢畅”时联想我方策马飞奔于长安说念,所以马的驰骋之态隐喻东说念主生阶级的快速培植;日常事务中,“快马加鞭”抒发了追求时效的遑急心态。
这种绑定起程点源于马在本质社会竞争中带来的积极逸想,更深档次则反馈古东说念主(尤其是士东说念主阶级)将个东说念主价值扫尾与马相敬如宾的越过心理。
一方面,马当作可独揽、可快速奔向指想法存在,成为士东说念主“修身、都家、治国、平寰宇”东说念主生逸想的完好象征载体。不管是曹操“老骥伏枥”的晚景壮心,仍是李贺“此马不凡马”的才士自况,均以马为象征。
另一方面,“伯乐”与“沉马”的经典叙事,将东说念主才渴求机遇、贤才得到抚玩的期待,镶嵌相马与驭马的隐喻框架中。马与“得手”“越过”等预料的深度绑定,是对逸想化的东说念主生状况——有才者得遇良机并能充分主见武艺的集体向往和文体抒发。
其精神投射与价值托福,亦然通过“马”这一文化标志给以赓续证据和强化。
中新社记者:当下,咱们应若何传承翻壮盛肖中“马文化”的中枢内涵?
郑艳:若何扫尾生肖文化在现代社会的创造性悠扬、翻新性发展,是一个值得探讨的命题。在这一历程中,要幸免将马简化为刻板的形象复制,堕入“形态化”或“商品化”窠臼,导致“只见其形,未传其神”。信得过有趣有趣上的传承,应扫尾其精神内核确现代转译与价值重解。

山东好意思术馆文创专区展陈不同造型的“马彪彪”,该文创磋磨灵感出自都白石晚年创作的奔马图《如斯沉》。中新社记者 赵晓 摄
起程点是叙事悠扬与IP缔造,围绕马的精神原型创作富含现代价值不雅的叙事作品。举例,缔造以“追寻天马”为陈迹的探险动画或游戏,用科幻视角重构“龙马”预料,通过生动的故事将概述的精神悠扬为可共识的心理体验。
恒正网配资其次是场景再造与体验融入,将传统节庆中的生肖主题升级为会通灯光艺术、数字交互的沉浸式体验活动。举例,欺诈时期技能让旅客臆造“骑乘”历史名马,或与历史名东说念主沿路干涉古代马球赛。
再者通过现代磋磨赋能好意思学升华,将马的力与好意思、神与形悠扬为现代衣饰、家居等磋磨说话,创造出既能承载文化寓意又具备零丁审好意思价值的高阶文创居品。
同期,积极开展深受生肖文化影响的国度、地区之间的学术与文化计议,将马文化置于好意思丽计议互鉴的大布景下阐释。
受访者简介:

郑艳。受访者供图
郑艳,山东社会科学院文化酌量所酌量员,北京师范大学习惯学博士,英国剑桥大学拜谒学者,出书专著10余部,在省级以上渊博期刊报纸发表论文50余篇,主捏及参与各类课题10余项,受聘世界非遗名词核定委员会巨匠组成员、山东省民间文艺家协会民间文体专科委员会委员、山东省后生宣讲团成员。
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